因為沒有信仰，所以才喜歡發誓賭咒，因為他根本就不信誓言會應驗，那麽，他的誓言自然也就無法相信了。
——坤鵬論
第六卷第一章（下）
原文：
但世間倘有一些永恒，
不動變而可脫離物質的事物，
關於這一類事物的知識顯然應屬於一門理論學術，
可是這並不屬之物學，也不屬於數學，而應屬之一門先於兩者的學術。
解釋：
如何這個世界上真的存在一些永恒之物，
它們從來不動、不變，而且可以脫離物質獨立存在，
那麽，關於這類事物就應該建立一門專門的理論科學來對其進行研究。
但是，它既不是物理學，也不是數學，而是先於這兩者的科學。
原文：
因為物學研究可獨立而非不動變的事物，
數學的某些部門研究不動變而包涵於物質之中不能脫離物質的事物；
至於這門第一學術則研究既是獨立又不動變的事物。
解釋：
因為物理學所研究的是，可以獨立、並且非不動不變的事物，
數學的某些部份研究的是，不動不變，並且與物質相結合的事物；
而這原初科學研究的物件則是，既為不動不變，並且又可以脫離物質而存在的事物。
原文：
一切原因均須具有永恒性，而於比為特重；
這一門學術所探求的原因，於我們看來就很象是神的作用。
解釋：
所有的原因都必須具備永恒的性質，而關於這類科學的更是尤為重要；
這一門科學所探求的原因，對我們而言似是神的作用一般。
這裏的「神」或「神聖事物」指引致天體（日、月、星、辰）運動的事物。
原文：
這樣，理論學術就該有三門，數學、物學、以及我們可稱之為神學的這一門學術，
因為這是明顯的，如果神存在於某處，那就該是在這些事物中了。
解釋：
這樣，就有了三種理論科學：數學、物理學、神學，
因為如果神存在於某處，就應該是在這些永恒的事物之中。
亞里斯多德之所以將哲學也稱為神學，這反應了他當時深受大希臘傳統文化的影響，
因為在大希臘文明的早期，人們對於許多自然現象難以理解，
所以，就把這些現象的操縱者想象成為神，
而且，隨著時間的推移，還演化出了古希臘神話中的各種神，
比如：風神、火神、雷神，以及宇宙至高神——宙斯等。
因此，從文化上說最高的學問，或者任何超越當時人們的認識極限的事物，都用一個「神」字來作解釋，
於是，神學就成了很長一段時間裏最權威、最神聖、最尊貴的學問。
原文：
最高學術必然研究最高科屬。
理論學術既優於其它學術而為人們所企求，
則這一門就應優於其它理論學術而更為人們所企求。
解釋：
最高級的科學必然是研究最高級別的種屬。
理論科學既然是優於其他科學的，且讓眾人渴求，
那麽，神學科學就應該是優於其他的理論科學，並且更加讓人渴求。
原文：
人們可以提出這樣的問題，這門第一哲學是統究萬類的普遍性學術抑或專研實是這一科屬；
在這方面，即便是數理各門也並不全然相似——幾何與天文各研究某些特殊事物，而數理則普遍地套用於這些專門學術。
解釋：
人們可提出這樣的問題：
這一門第一科學（哲學）是在統一研究所有門類事物的普遍性科學？
還是說只是一門專門研究實是這一種屬的科學？
這方面，就算是數學各門類也都不是全然相似，
比如：幾何與天文學各自研究某些特定的事物，而數學則是貫穿其中的一門普遍性科學。
原文：
我們答復說，假如自然所成各物以外別無本體，則自然科學〈物學〉將是第一學術；
然而，世間若有一個不動變本體，則這一門必然優先，而成為第一哲學，
既然這裏所研究的是最基本的事物，正在這意義上，這門學術就應是普遍性的。
而研究實是之所以為實是——包括其怎是以及作為實是而具有的諸性質者，便將屬之於這一門學術。
解釋：
我們的回答是，如果假設沒有不同於自然的本體的其他本體，那麽物理學就是第一科學；
然而，如果這世界上存在一個不動、不變的本體，那麽這一門科學，必然應該是第一哲學，
既然這裏探求的是最為基本的事物，從這層含義出發，這門科學就是最為普遍的。
而研究實是之所以是實是，包括其怎是以及作為實是者所具備的諸多性質，就應該歸屬於這門科學。
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