「佛系」這個詞，現在幾乎成了喪文化的代名詞，躺平、擺爛、無欲無求這些標簽，和兩千多年前，菩提樹下悟道的釋迦牟尼，恐怕八竿子打不著。[兔子]
戲謔的是作為佛教發祥地的印度，今日卻鮮有它的影蹤。
01
佛教起源的地理文化
印度可不是自古，就存在的統一國家，在英國殖民者到來之前，這片南亞次大陸，更像是一個大型網友面基現場，各個土邦各自為政，散裝的營運。
所以我們現在所談論的，和歷史上的古印度並不等同，後者更準確地被定義為一個文化地理區域，涵蓋了今日的印度、巴基史坦、孟加拉國、尼泊爾和斯裏蘭卡等國。
唐僧西天取經，也不是奔著某個具體的印度去的，而是去了南亞次大陸的一堆國家，這些國家在【大唐西域記】裏都有記載。
現在在印度和尼泊爾，佛教徒都成了少數派，印度80%以上的人信印度教，10%以上的人信伊斯蘭教，佛教徒占比不到1%。
尼泊爾教徒的比例也不足10%，佛教在誕生地成為了邊緣文化，背後的曲折，還需追溯到古印度歷史。
02
眾生平等和社會變革
現在印度的主要民族是印度史坦族，但他們不是印度大陸最早的居民，文明最早在印度河流域，現在的巴基史坦區域，誕生創造文明的是達羅毗荼人，但隨後中亞的雅利安人南下，征服了達羅毗荼人，成為印度的主要民族。
雅利安民族用他們的智慧，築起了種姓制度的高墻，而婆羅門教充當了社會體系的神聖支撐。
他們以創世神的四子，用神的不同部位降生，來對應四種姓，邏輯不外乎是古代版的權貴血統論。
把等級森嚴的社會結構，包裝成了神聖不可侵犯的天命，在這樣的制度下，兩大高種姓對底層人民的壓榨和剝削，想想就知道了。
哪裏有壓迫，哪裏就有反抗，很多人開始質疑，憑什麽人人生來就不平等，為什麽人生下來就要受苦，迦毗羅衛國的王子悉達多，就是其中之一。
佛陀在菩提樹下豁然開朗，悟出萬物都可在佛法下平等，在底層民眾中，引起了強烈的反響，佛教的吸重力迅速蔓延開來。
但對高種姓的婆羅門祭司來說，可不是什麽好訊息，他們感受到來自佛教的威脅，開始對佛教進行各種打壓和排擠。
直到恒河邊的頻毗婆羅王時期，佛教才獲得皇室的青睞，之後難陀王朝的創立者難陀，身為奴隸，卻以佛教的平等理念為武器，公然對抗婆羅門教的階級觀念。
孔雀王朝的阿育王統一了印度次大陸的大部份地區，更是把佛教推向了巔峰，一度成為印度第一大教，阿育王在國內推廣佛教，還派遣僧侶到周邊國家傳教，甚至連自己的兒女都派了出去。
03
佛教在印度的衰落
盛極必衰幾乎是所有王朝和宗教的宿命，佛教也不例外，在阿育王之後，佛教在印度的處境，開始變得微妙起來。
重要的是佛教的傳播方式，也存在一些問題，佛教的僧院規模宏大，但更像是封閉式的象牙塔，只適合僧侶和社會精英學習，和底層民眾的距離，越來越遠。
這種脫離群眾的模式，註定了佛教難以得到廣泛的社會支持，婆羅門教也在悄悄地前進演化，商羯羅的改革，讓婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，發展成了印度教。
給那些想恢復特權的貴族們，提供了一個新的思想武器，他們開始大力推廣印度教，來對抗佛教的眾生平等思想。
國內外壓力的雙重沖擊下，佛教在印度的生存環境日趨嚴峻，12世紀末，穆斯林軍隊肆意蹂躪印度，很多佛教寺廟，遭受了慘重的損毀和掠奪。
比哈爾和孟加拉地區，幾乎被夷為平地，僧侶們要麽被殺，要麽逃亡，佛教在印度，幾乎失去了立足之地。
衰落不意味著佛教的消亡，恰恰相反的是佛教的種子，早已隨著僧侶們的腳步，播撒到了世界各地。
而早在基督教誕生的時候，佛教已沿著絲綢之路，蜿蜒來到了中國，在東漢時代，中國內地誕生了由官方扶持的佛教白馬寺。
之後佛教在中國逐漸紮根開花，進一步向北韓半島和日本島擴散，還在東南亞諸國中廣泛流傳。
當時的社會環境，也為佛教的傳播提供了機會，在一些國家，統治者為了鞏固政權，會利用佛教的教義，來維護社會秩序，或者透過扶持佛教，來對抗其他宗教勢力。
它有宗教自身發展演變的內在動力，也受到各種外部因素的影響，教在不同地區的傳播發展，也呈現出不同的面貌，形成了多元化的佛教文化景觀。
今天佛教位列全球三大宗教之中，擁有的信徒還是很多，在印度本土幾近匿跡，但佛教的文化遺產與精神內涵。卻在全球範圍內，留下了無可磨滅的烙印，佛教的核心理念，承載著普遍的世界價值。
信源：鳳凰文庫·宗教研究系列，關於佛教史
中國佛學院2024年6月3日，關於魏道儒教授深度解析外來宗教思想中國化
