我在復旦通識教育中心教【西遊記】導讀課程時，面對的是全校各專業的學生，因此會收到來自不同專業視角下同學們提出的五花八門的問題。最近印象比較深刻的話題，是一位來自臨床醫學八年的同學在課堂上作了一個有關「琵琶骨」的報告。她從自己的專業出發，畫圖、分析為什麽勾穿琵琶骨可以制服孫悟空。我猜想她的理論依據，來自【上海中醫藥雜誌】2018年第9期中一篇名為【琵琶骨】的小文章。在這篇文章裏醫學專家段逸山認為，「琵琶骨有兩解：一指肩胛骨，一指大腿骨……十九世紀初，有兩部較為著名的傷科著作先後問世，一部是錢秀昌的【傷科補要】四卷，另一部是胡廷光的【傷科匯纂】十二卷。二書都提到‘琵琶骨’」。他還特地談到【西遊記】第六回，及武俠小說中「琵琶骨」（金庸的【連城訣】）已延伸至對於「鎖骨」的指稱，很有意思，但這個問題並沒有那麽簡單。
熟悉【西遊記】的讀者應該印象深刻，孫悟空在大鬧天宮時期曾與二郎神有過精彩鬥法。小說裏是這麽寫的：「猴王只顧苦戰七聖，卻不知天上墜下這兵器，打中了天靈，立不穩腳，跌了一跤，爬將起來就跑，被二郎爺爺的細犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，罵‘這個亡人！你不去妨家長，卻來咬老孫！’急翻身爬不起來，被七聖一擁按住，即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。」這段故事裏，原本觀音想出手降伏，卻被太上老君阻止，他擲出金剛琢，孫悟空摔了一跤，最終被二郎神團隊制服。我小的時候讀【西遊記】時經常不理解，這一回的回目為什麽叫「觀音赴會問原因 小聖施威降大聖」。因為世本【西遊記】中孫悟空與二郎神戰力不分上下，若不是太上老君出馬，孫悟空未必會被降伏。後來讀元雜劇【二郎神鎖齊天大聖】，才知雜劇中二郎神戰隊的作戰實力遠在孫悟空之上，但劇中並未出現過「琵琶骨」，只說「三尖刀緊劈銅脖項，錕铻劍光彩似冰霜，火尖槍更刺咽喉上」。楊景賢的【西遊記雜劇】中只寫「眾綁行者上」，而後觀音雲「將他壓住，老僧畫一字」。留意觀音此處的動作，頗值得玩味。
新華社照片
世本【西遊記】這一段寫得非常隱晦。首先，將孫悟空壓在五行山下的並不是觀音，而是如來佛祖，可見小說創作者作出了調整。第七回如來與玉帝開了安天大會，歡慶孫悟空被鎮壓。巡視靈官來報說孫悟空在山下探出頭來，於是，如來命阿儺將一張貼文貼在山頂上。這張貼文上寫著：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。張靜二先生在【西遊記人物研究】一書中談到這六個字就是密教的六字大明咒。這張貼文寫的是「皈依蓮花寶座上的觀自在菩薩以摧破四魔三障」，可見這一時期孫悟空的厲害。【西遊記雜劇】中觀音一人出手即可做到的事，此處經過創作者的改動，顯出了孫悟空的實力。而後小說第八回開篇，借鑒元代【西遊記雜劇】的故事開場，也就是觀世音登場後說的：「自佛入涅槃，我等皆成正果。涅槃者，乃無生無死之地。見今西天竺有大藏金經五千四十八卷，欲傳東土。」由如來在盂蘭盆會上宣布取經大業提上日程，看似佛光普照，實則有不少玄機。如李天飛先生曾指出這一段對如來涅槃、舍利等描寫，與佛經中釋迦牟尼涅槃的場景非常雷同。由此，世本【西遊記】似乎暗示了取經大業幾乎是佛祖拼盡法力、斷臂度世後的一項傳經使命，希望觀世音能找到善信的囑托，也變得更嚴肅了。
假若就這樣看過去，也許讀者早將「穿了琵琶骨」這個細節忘記了。其實「琵琶骨」在【西遊記】中出現了不止一次。最有代表性的、受「勾穿琵琶骨」所苦的，是小說四十三回黑水河的鼉龍妖（眾海兵一擁上前，揪翻住，將繩子背綁了雙手，將鐵索穿了琵琶骨，拿上岸來）、第六十二回碧波潭的鮎魚怪奔波兒灞、黑魚精灞波兒奔（行者教：「拿鐵索來，穿了琵琶骨，鎖在這裏」）、萬聖龍王的夫人龍婆等（行者叫取鐵索來……把龍婆琵琶骨穿了）。有兩點值得註意，一是「鐵索穿琵琶骨」制服的都是水怪，二是孫悟空熟練運用了這個制服水怪的技能，是他主動提議這麽做的，即使他自己也曾被如此對待過。但孫悟空並不是被鐵索穿骨的，而是勾刀，以致喪失了變化法力。
大鬧天宮並沒有出現水，孫悟空也是水怪嗎？孫悟空為什麽懂得如何制服水怪？
我們再看【西遊記】第六十六回中寫到，「南贍部洲盱眙山蠙城，即今泗州」，較為明確地暗示這段故事與泗州洪水神話有關。「那裏有個大聖國師王菩薩，神通廣大，他手下有一個徒弟，喚名小張太子，還有四大神將，昔年曾降伏水母娘娘。」更是將孫悟空本土形象來源與中國水母神話以平行宇宙的方式呈現了出來。為什麽這麽說呢？元雜劇【二郎神鎖齊天大聖】及楊景賢的【西遊記雜劇】都提及孫悟空的兄弟姐妹，其中【二郎神鎖齊天大聖】提到了齊天大聖「姐姐是龜山水母」，【西遊記雜劇】提到了「二妹巫枝祇聖母」。另有南宋話本，也就是孫悟空原型來源之一的【陳巡檢梅嶺失妻記】中提到齊天大聖的「小妹便是泗洲聖母」。水母，是中國古代水神的一種。中國許多地區都有水母神傳說，聖母也可看作是水母的別稱。龜山、泗州如今都是景點了，地處淮河下遊、汴河之口，黃河奪淮入海之後，泗州水災極為嚴重，最終於康熙十九年被徹底淹沈。（那是不是意味著水怪最終還是贏了一眾治水英雄呢？）圍繞著泗州水災，出現了許多民間傳說。如「僧伽降雨母」傳說來源就非常古老。僧伽是唐代西域僧人，「僧伽降雨母」在現存文獻中首見於南宋羅泌【路史】，後與流傳地域相近的另一個傳說「禹擒無支祁」拼貼成了【西遊記】故事中（魯迅先生認為的）孫悟空形象的本土來源，即無支祁水怪。換句話說，本來有兩個傳說，一個是西域僧人僧伽治水，另一個是大禹治水降伏淮河無支祁水怪。然後兩個故事被黏合在一起。據元代鐘嗣成【錄鬼簿】記載，加文秀【鎖水母】雜劇的題目正名為「木叉行者降妖怪，泗州大聖鎖水母」，這是僧伽及弟子木叉進入水母傳說的最早記錄。僧伽作為西域僧人，他的治水事跡是與其作為觀音男相的化身一起出現的。隨著明代僧伽信仰的衰弱，如今戲曲作品中的觀音形象已為女相，即使說的還是治水故事。這中間發生了大量的替換和拼貼，例如僧伽作為觀音的化身替代了英雄大禹，水怪無支祁也由更類似於猿猴的形象，演變成了水母娘娘。
我們現在還能看到洪水神話與西遊人物的結合，如京劇【泗州城】（也叫【虹橋贈珠】【大泗州城】【雙泗州城】等）就是一個例子。劇中的水母娘娘，自稱是東海龍君之女。她本來要與人結婚，後來被偷走避水珠（孫悟空好像也會念「避水訣」）。一怒之下放洪水，水淹泗州。觀音於是派孫悟空、哪咤等前去降伏，最終擒獲了水母娘娘。這出老戲，經過了不少的改動，例如原本是水母娘娘強迫小生入贅，後改為自由戀愛。用現在流行的話來說，【泗州城】可以看作是一個與西遊故事群落有關的「大女主戲」，它曾經很像【白蛇傳】，千年蛇妖非要與人類結合，最終釀成水禍，且被收伏。除了京劇以外，另有包括婺劇、粵劇、河北梆子等地方戲曲搬演。B站上有不少高畫質視訊，我看了一下這些演出的結尾，大多是水母娘娘打不過孫悟空、哪咤及眾神將，戲就落幕了。但在其他文獻戲考中，我們可以看到制服水母娘娘的方式有兩種，一種是她餓了，吃了一碗面條，然後「賣面婆用銑鎖鎖心，孫悟空上，扯鎖下」。這個吃面條的設計，聽起來很荒謬，它很可能典出明代小說【梼杌閑評】，本來寫的是魏忠賢禍亂朝政的故事。小說卻從洪水寫起，說大禹治水，淮瀆中的水怪被大禹鎮於龜山潭底。唐代時水怪復現，為觀音大士收之。觀音變化成飯店老嫗，將鐵索化作切面給了饑餓的水怪，「那鐵索遂鎖住了肝腸」。「鐵索繞山百道，又於泗州立寶塔鎮之，今大聖寺寶塔是也。」這個泗州大聖寶塔遺址，如今位於江蘇省江陰市青陽鎮悟空村悟空寺內，聽這個名字就知道那裏和【西遊記】有很深的淵源。
另一種制服水怪的方法，就是透過鐵鏈穿琵琶骨。中國社科院的朱佳藝在【地方性知識的轉換：降雨母傳說流變考】一文中為讀者揭開了「琵琶骨」之謎——「明人羅懋登【三寶太監西洋記】中，驪山老母去請水母，水母道：‘我琵琶骨上的鐵索不得離身。’明末清初天花藏主人小說【梁武帝西來演義】第十九回，大禹用神鐵鏈索鎖著水母的琵琶骨，又用定水神針綰住鐵索，令水母無法逃脫。」可見在明代，用鐵鏈鎖水母琵琶骨是作為一般常識為民眾所了解的。所謂的定水神針，令我想起【西遊記】中孫悟空從龍王處薅來的金箍棒，本來也是「大禹治水之時，定江海淺深的一個定子，是一塊神鐵」，在【西遊記】中它沒有被用來綰住鐵索制服妖怪。【梁武帝西來演義】中補充寫道：「這禹王是個大聖人，見洪水泛濫，便審視地形，將一件寶物名為定水神針，使人拿了到洪水之處試探深淺。」小說後文狡詐的水母與大禹談條件，說自己能將浮山穴口塞住，卻又忙著脫逃。水母變作小青蛇，神鐵鏈索也變小如鐵絲；水母又變長數十丈，神鐵鏈索也變大數十圍粗。這可能是金箍棒功能的延伸。
換句話說，世本【西遊記】從淮水神話中取材、拆解，較為隱蔽地在故事中安插了神話情節要素。如將「穿琵琶骨」情節提前，安置於孫悟空與二郎神鬥法的故事中。又將雜劇中觀音制服孫悟空的情節，演變為一張密教咒語，在小說中協助如來鎮壓孫悟空於五行山下。孫悟空在元雜劇中本為水母怪的兄弟，在世本【西遊記】故事中，為了降妖伏魔竟不惜對親人下狠手，以「穿琵琶骨」制服了多個小水怪。甚至，【西遊記】中的孫悟空還把萬聖龍王的妻子龍婆鎖在了金光寺十三層塔心柱上。孫悟空的武器金箍棒，亦是洪水神話的化身，其神通細節出現在了清代小說裏，和水母傳說更明確地結合在一起。
今年是蛇年，微博上有一位網友「九之尾」精彩回應了「白素貞實際上是孫悟空失散多年的妹妹」這一有趣的腦洞。該網友結合洪水神話、僧伽信仰、【西遊記】、白蛇故事等，最終將水母娘娘水淹泗州城和白素貞水漫金山的情節做了拼貼，認為「法海的原型仍是僧伽和尚」。這令我想起了孫悟空與「穿琵琶骨」話題的來龍去脈，剛好補充進來。中國神話真是一個龐大的宇宙，其不斷替換主體、要素和故事情節，在歷史的長河中隨緣應化。
原標題：「白素貞實際上是孫悟空失散多年的妹妹」，也許不是一個腦洞
欄目主編：黃瑋 文字編輯：黃瑋 題圖來源：新華社
來源：作者：張怡微
