三茅真君，又稱三茅君，是道教茅山派的創教祖師。他們分別是漢代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟。這三位真君不僅在道教界有著崇高的地位，更是無數信徒心中的精神寄托和修行榜樣。本文將從三茅真君的生平事跡、道教地位、民間傳說以及後世影響等方面，全面而深入地探討這一道教神話人物。
三茅真君出生於鹹陽南關，自幼便展現出與眾不同的天賦和誌向。據【梁書·陶弘景傳】記載，句容之句曲山，此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十裏。昔漢有鹹陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山。這便是三茅真君與茅山不解之緣的起始。
大茅君茅盈
茅盈，字申叔，自幼便對道家學說抱有濃厚的興趣。他出生於漢景帝中元五年（公元前145年），在十八歲時，毅然棄家赴北嶽恒山，研讀老子書及【易經】，服餌內修積六年。在這漫長的修行過程中，他不僅積累了豐富的道家知識，更在心靈上達到了超凡脫俗的境界。
茅盈的修行之路並非一帆風順。他曾在山中讀【道德經】、【周易】等道書，學修並進、參悟道法，並且采藥服餌，密修六年，精誠思感。在一次面見西王母的奇遇中，他獲得了玉佩金鐺之道、太極玄真之經。學成之後，茅盈四十九歲返回故鄉，此時他的父母尚健在。面對久別重逢的兒子，茅父因他長久離家而憤怒，舉起拐杖欲行家法。茅盈跪在父親面前說道：「孩兒已經接受了聖師的符箓，不在三界之中了，在兒子身邊經常有天兵守衛。孩兒倒不是害怕父親的杖責，只是擔心父親在執行家法的時候，天兵會對父親加以阻攔。這樣一來，孩兒的罪過就更大了。」茅父將信將疑，為了驗證真假，故意用拐杖打了茅盈一下。拐杖剛碰到茅盈就碎成了幾十段，木屑像亂箭齊發一樣散往院子各處，射中墻壁則留下洞，射中柱子則使柱子塌陷。茅父茅母這才相信茅盈已經修成仙道，停止了責罰。
茅盈得道後，他並沒有忘記人間的疾苦和信徒的祈求。漢宣帝初元五年（公元前44年）四月三日，茅盈預知自己即將升舉，在家中向父母和鄉親預示此事，當時他102歲。升仙之日，場面宏大，數百位身著朱衣玉帶的神人前來迎接，旌旗甲仗，光彩耀日。茅盈升仙後，來到句容之句曲山（今江蘇省句容之茅山），掌管此山，並在此地傳授道法、救治百姓。茅盈在漢成帝鴻嘉二年（公元前19年），攜茅固、茅衷啟西城王君，為二弟乞賜仙職，於衡山朱台謁太虛赤真人，受真變神符，上登九宮，奉金闕丹書，授茅固為地真上仙定錄神君，茅衷為有司三官保命仙君。
中茅君茅固
茅固，字季偉，是一位才華橫溢的官員。漢景帝時，他舉孝廉入仕，累遷至武威太守。然而，官場的繁華與喧囂並未能阻擋他對道家修行的向往。在得知兄長茅盈得道成仙的訊息後，他毅然辭官還家，追隨兄長的腳步，踏上了修行之路。
茅固生於漢景帝後元戊戌年（公元前143年），在漢武帝元朔元年（公元前128年）時，被舉為賢良，後拜五官郎，累遷至武威太守等官職。茅盈升仙後，茅固與茅衷在漢元帝永光五年（公元前39年）三月六日，於句曲山面會其兄大司命君茅盈。兄弟二人在句曲山修道21年，終成正果。茅固在修道期間，曾受到王母的傳授，獲得【二元流珠】、【丹景道精】、【隱地八術】等道經。
三茅君茅衷
茅衷，字思和，同樣是一位有著顯赫官職的官員。他曾任五官大夫、西河太守，為官清廉正直，深受百姓愛戴。然而，與兄長們一樣，他對道家修行的追求也從未停歇。在兄長們的感召下，他也辭官歸隱，專心修行。
茅衷的仕途同樣順利，在茅盈升仙之時，他已做到西河太守。茅衷在兄長茅盈的感召下，與茅固一同辭官修道，最終也步入了仙道之門。茅衷在修道期間，同樣獲得了王母的傳授，並得到九轉還丹和神方。茅衷在得道後，也積極投身民間，為百姓排憂解難、傳授道法。
三茅真君得道後，他們並沒有忘記人間的疾苦和信徒的祈求。他們來到句容之句曲山（今江蘇省句容之茅山），掌管此山，並在此地傳授道法、救治百姓。他們的德行和修為，不僅贏得了信徒們的尊敬和崇拜，更在道教界樹立了崇高的地位。
三茅真君在道教界有著崇高的地位，他們不僅是茅山派的創教祖師，更是道教中的重要神話人物。宋代時，太宗、真宗等皇帝紛紛賜予他們「真應真君」、「妙應真君」和「神應真君」等封號，統稱「九天司命三茅應化真君」，後世稱之為「三茅真君」。
南北朝時，梁朝人陶弘景在茅山隱居修煉，建立上清派。因為上清派坐落於茅山，因此又被稱為茅山派。三茅真君則被追認為茅山派的祖師爺。茅山派在唐、宋年間盛極一時，茅山的上清箓與閣皂山的靈寶箓、龍虎山的正一箓並稱為三山符箓。後來隨著時代發展，茅山派逐漸衰落，被吸收合並到流傳至今的道教正一派，即龍虎山天師道。
茅山被道教稱為「第八洞天，第一福地」，這裏有著豐富的道教文化遺產和神話傳說。三茅真君的信仰和崇拜在茅山地區可謂家喻戶曉，老少皆知。茅山地區還有以三茅命名的宮觀、鄉鎮和街道，如三茅宮、三茅鎮等。
三茅真君在道教經典和文獻中也有著豐富的記載和描述。如【道經】中記載，三茅真君以司命、保命、定祿為職。大茅君茅盈位居天仙，治宮在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，總括東嶽，司命司祿。中茅君茅固和三茅君茅衷僅為地仙，但同樣承擔著重要的道教職責。他們不僅在天宮中有著一席之地，更在人間發揮著重要的作用。
三茅真君的信仰和崇拜在道教儀式中也有著重要的體現。每當農歷正月至三月期間，江蘇省茅山地區都會迎來進香的高潮期。信徒們紛紛前來祈求三茅真君的庇護和指引，希望在新的一年裏能夠平安吉祥、事業有成。茅山地區的道教宮觀也會舉行盛大的法會，以慶祝三茅真君的得道成仙和庇護眾生。
三茅真君在民間也有著廣泛的傳說和影響。他們的善行和修為，不僅贏得了百姓的尊敬和感激，更在民間樹立了崇高的威望。在茅山地區，關於三茅真君的傳說更是數不勝數。
煉制仙丹、驅邪避災
相傳，三茅真君曾在茅山地區煉制仙丹，驅邪避災，治病救人。他們的身影和事跡，不僅成為了當地民間信仰的重要組成部份，更在無形中塑造了一種積極向上的精神風貌。每當遇到困難和挫折時，人們總會想起三茅真君的教導和庇護，從而獲得力量和勇氣去面對生活的挑戰。
茅山道士的傳說
茅山道士作為道教中的一個重要角色，也與三茅真君有著密切的聯系。相傳，茅山道士們繼承了三茅真君的法術和道法，他們精通符咒、煉丹、驅邪等技藝，為百姓排憂解難，贏得了廣泛的尊敬和信仰。
三茅真君的顯靈
在民間傳說中，三茅真君曾多次顯靈，庇護眾生。相傳，有一次茅山地區發生大旱，百姓們苦不堪言。三茅真君得知後，便施展法術，召來甘霖，解救了百姓的困境。還有一次，茅山地區瘟疫流行，百姓們紛紛病倒。三茅真君又施展法術，驅邪避災，治愈了百姓的疾病。這些傳說不僅展現了三茅真君的神奇力量，更體現了他們為民除害、庇護眾生的高尚品質。
三茅真君的信仰和崇拜逐漸擴散到全國各地。無論是在道教聖地還是在### 普通民眾的家中，三茅真君的信仰都占據著重要的地位。他們的形象和故事被廣泛套用於文學、藝術、建築等領域，成為了中國傳統文化中不可或缺的一部份。
三茅真君的信仰和崇拜在建築領域也有著重要的體現。全國各地都建有以三茅真君命名的廟宇和道觀，如三茅宮、三茅殿、三茅觀等。這些廟宇和道觀不僅為信徒們提供了一個祈福、求願的場所，也成為了當地文化和歷史的重要組成部份。
三茅宮
三茅宮是三茅真君信仰的重要場所之一。它通常建在風景秀麗、環境清幽的地方，如山林、溪流旁等。三茅宮內供奉著三茅真君的神像和法器，信徒們可以在此祈求平安、健康、財富等。同時，三茅宮也是道教文化交流和傳播的重要場所之一，吸引了眾多道士和信徒前來參拜和學習。
三茅殿是另一種常見的三茅真君信仰場所。它通常建在寺廟或道觀內，作為供奉三茅真君的專門殿堂。三茅殿內裝飾精美，供奉著三茅真君的神像和法器，信徒們可以在此進行祈福、求願等活動。同時，三茅殿也是道士們進行法事、修煉等活動的場所之一。
三茅真君作為道教中的重要神話人物和茅山派的祖師爺，在中國傳統文化和民間信仰中占據著重要的地位。他們的形象和故事不僅豐富了道教文化和神話傳說的內涵和外延，也為後人留下了一筆寶貴的文化遺產和精神財富。
