弘一法師——華枝春滿，天心月圓

2024-10-02國風

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來源 | 中國書法報

作者 | 胡鵬

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弘一法師是中國近現代的大德高僧，同時也是著名的書法家、教育家，其一生的傳奇已為世人所傳頌，他在為中華民族優秀文化的傳承、近現代文化的開拓方面都有著非常重要的貢獻。書法的學習與創作可以說伴隨著弘一法師的一生，弘一法師受到晚清碑學的影響，對於北碑與篆隸可謂是用功至深。弘一法師的書法也展現著其獨特的樣式以及精神內涵，為我們今天認識書法、體會中國書法文化的魅力提供了又一新的形象。

弘一法師【致劉質平劄】之一

笑我風懷半消卻，年來參透斷腸禪

「笑我風懷半消卻，年來參透斷腸禪」，這是弘一法師22歲時所寫的詩句，傳達出他有一種厭世的情緒，同時反映出他此時對於禪法已經有所接受。其出家以前的書作已經具有圓融、寧靜的狀態。弘一法師13歲開始學習篆書，所以後來他「對於發心學寫字的人，總勸他們：先由篆書學起。」更有「南海康君是吾師」的印章。對於碑版的學習，尤其到了晚清，似乎有一批人已經開始超脫「碑學」的概念。這超脫之中，是因為在碑版書法盛行之時，接續當時碑學的一種自我造化式的學習與創作，也即是從形式和內容上已經不再執著於「碑學」這一概念。弘一法師早年學習北碑較多，【龍門二十品】【爨寶子】【爨龍顏】【張暴龍】【鄭文公】等，涉獵較廣，對於臨寫在形象上的相似性，弘一法師曾有一定的追求，這或許是多數人最開始學習書法都有過的經歷，但是這種追求的過程對於弘一法師並沒有執著太長的時間，因為他最終還是要去追求一種精神氣度，追求一種自我審美意象中的形象樣態。

弘一法師【致劉質平信劄】之二其一

弘一法師在書法形態的追求上，我們透過其早年的一些書法作品可以看出，他的宗碑之作受到了帖學的影響，也就是前面提到的「自我造化式」的學習，這種現象在中國古代書法家的學習之中較為常見。可想而知，他曾經對於帖學的取法，應該也是有一個長時間追逐的過程。但終究選擇了北碑，這中間為什麽有這樣一個轉變，我想除了時代因素的影響之外，應該還有其他因素的影響，這些因素我們今天也不能盡知，但可以確定的是，對於北碑的接受與發展離不開他自身審美意識的影響。北碑以樸拙雄健為主，弘一法師學習北碑，筆畫多是含而不露，筆法勻凈，筆力凝勁，並無張狂之勢，也沒有帖學的花哨，但試想學帖而書寫成這個面貌，似乎有些不太好看，而弘一法師對於碑版書法的之中改造，則有了另外一番的生意，這生意，應該和他自身對於書法的理解與追求是離不開的。而這一切的審美意象的構建，在弘一法師來說，又與他的佛教信仰有著極大的關系。

弘一法師【致劉質平信劄】之二其二

弘一法師早年便已受佛教思想的影響，1905年其26歲之時便有：「化身恒河沙數，發大音聲。爾時千佛出世，瑞靄氤氳。歡喜、歡喜人天，夢醒兮不知年。翻倒四大海水，眾生皆仙。」雖然此時的觀念於佛法而言並不通透，但從只言片語之中我們可以看到他字字不離佛典，以佛教的語言匯聚成的文字，足可反映他此時留意佛學應該有不少時間了。弘一法師對於北碑的取法，用筆上追求穩健與沈厚，同時已經開始著力於追求內斂與深沈。當時不少書法家，尤其是學碑的書法家，對於碑的表達是追求雄健、蒼茫與古拙。弘一法師的表達方式不盡相同，其中於佛教應該是有著莫大關系的。所謂「風懷半消卻」而將奔赴的是「來年參透斷腸禪」，從此開「弘一體」書法之無上法門。

弘一法師【致劉質平信劄】之二其三

昏波不染，成就慧業

【法華經】雲：「若善男子、善女人，於【法華經】乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提。」又雲：「若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是【法華經】者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。」我們所見弘一法師之作，其中【法華經集句】【法華經】等較多，這與此經中所闡發的理念不無關系。弘一法師的書法在未成型之前已受到佛法的影響，而成型之後更是突出了對於佛法的呈現。

弘一法師【致劉質平信劄】之二其四

印光法師是弘一法師的老師，曾對弘一法師說：「今人書經，任意潦草，非為書經，特借此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益，亦不過為未來得度之因。」「又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容茍簡。其體必須依正體。若座下書劄體格，斷不可用。古今人多有以行體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫【華嚴經】已寫六十余卷，其筆潦草，知好歹者，便不肯觀。光極加可斥，令其一筆一畫，畢恭畢敬。」這些話對於弘一法師來說是影響極大的，所以我們今天看弘一法師所書佛教經典無一不畢恭畢敬，這種畢恭畢敬是成就弘一法師書法清凈無染的最為重要的因素。我們今天看待弘一法師的書法，所謂契於佛法者，無非是態度問題，是心境問題。蔡丐閃【廓爾亡言的弘一人師】雲：「據他自己說，生平寫經寫得最精工的，要算十六年在廬山牯嶺青蓮寺所寫的【華嚴經·十回向品·初回向章】，含宏敦厚，饒有道氣，比之【黃庭】。太虛法師也推為近數十年來僧人寫經之冠。」這既是印證弘一法師抄經的態度之誠，與書法成就之間有著較大的關系。

弘一法師【致劉質平信劄】之二其五

弘一法師在書法觀念上有一個變化的過程。郭沫若曾記：「……澄覽大師（即弘一法師）言甚是：文事要在乎人，有舊學根底固佳，然僅有此而無人的修養，終不得事也。古人雲：‘士先器識而後文藝。’殆見道之言耳。」這是受到儒學影響下的觀念，文藝乃是器識之後事，書法則是學問與修養之後事，所以弘一法師還說：「為寫對而寫對，對字常難寫好。有興時而寫對，那作者的精神、藝術、品格，自會流露在字裏行間。此次寫對，不知為何，愈寫愈有興趣，想是與這批對聯有緣，故有如此情境。」精神、品格在書法之中能得到體現，弘一法師言及與文辭有一定的關系，但是首先我們應該註意，得具備精神、品格，弘一法師一生有不少的人生信條，所傳世的【格言聯璧】【晚晴集】等都是非常值得一讀的文字，所謂「英氣甚害事，渾涵不露圭角最好」「宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約」「謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法」，等等，無不顯示出他對於自身內心的修煉，對於寧靜、內斂、涵容的重視，這也確實在他的生活中、為人處事中，以及他的書法作品中得到較好的證明。

弘一法師【遺囑並致劉質平劄】

所以一段時間裏，弘一法師的自我警醒、修煉功夫下得極深，尤其是在傳承南山律宗，整理律藏的那些年月裏，他以身心向法，不越矩度半步，可謂戒律嚴明，這是一件最為艱深、最為嚴苛的事情。所以世人都說弘一法師出家前瀟灑超逸，而出家後修煉此最為嚴明、枯燥且艱澀的律宗，是難以想象的。但我們從弘一法師的書法來看，他是具備這樣的潛能的，早年的字就顯示著寧靜、圓融，而出家以後，更是能進一步突破自我，嚴格以待，在某種程度上說，這又何嘗不是另一種超逸灑脫呢。

弘一法師【致徐耀廷信劄】其一

蓮華不著水，日月不住空

對於功夫的認可，對於心態的認識，對於精神、品格的追崇，等等，這些都還落在有形有相之中，弘一法師書法尤其到了晚年，是有超脫意蘊存在的。超脫對於一個佛教的尊崇者、一個對佛法有精深研究的人，這是一定會追求的境界。弘一法師曾在【竹園居士幼年書法題偈並記】中記言：「文字之相，本不可得。以分別心，雲何測度？若風畫空，無有能所。如是了知，乃為智者。」佛教對於「相」以不執著為尚，但並不是說「相」是不存在的，就比如空與有之間的關系一樣，文字之相，本不可得，首先文字是有相存在，但是如何不可得，在於文字本身不是要構建一個我們所謂的要書寫的形態或者精神境界。就像風在空中吹，沒有痕跡，但還有吹過。我們對於我們所認識的種種而作分別，則賦予了精神與形態的追求，這與前文所舉弘一法師之論截然不同，但這一定是詮釋弘一法師書法的關鍵所在，精神、品格、書寫心態的追求都在有形有相之中，書法的書寫總需要有一個依托，最終超脫的依然是在這依托之上進行的。所以弘一法師在經歷了一個追求寧靜、圓融到極其的虔誠、恭敬的書寫，再到一個「無相」的追求過程。這個過程是認識變化的過程，同時也是書法學習中經常提及的「神於好，精於勤，成於悟」。

弘一法師【致徐耀廷信劄】其二

弘一法師曾說：「於常人所註意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，決不用心揣摩。」這是對於其書法超脫的方式，書法之有相，這是必須依附的呈現，但是可以屏除這筆法、神韻等觀念之屬，而達到一種無相之相的狀態，弘一法師在為【馬冬涵印集】作的序中說道：「夫藝術之精，極於無相。若了相，即無相。斯能藝而近於道矣。印集文雲：聽有音之音者聾，即近此義。若解無音之音，乃可謂之聰矣。」他認為藝術最終的追求是在於「無相」，了相、無相是可以近於道。而有音之音與無音之音就好似書法是形，弘一法師的字有種有形而無形的意味，無論是文字還是線條，或者說整篇書法的韻味，總是給人一種若有若無的意味，所謂「非有之有，非空之空」「真空不空，真有非有」「真空生妙有」。尤其一些信劄文字，書寫自然，超然自在，有全然忘我、無我之態。而對於佛經、禪語作品的書寫也是空靈通透，筆力在似有似無之中。弘一法師晚年的書寫超越創造的概念，用不用心之心，落筆已然消卻浮華，甚至一切形式的執著。每一筆在蠕動之時，寧靜或者說這種「空」意味與他對於佛法的領悟是契合的。我們今天如此推崇、贊美弘一法師，這也是非常重要的理由所在。甚至，我們從弘一法師以前的數千年裏，這類的作品，包括心境與形態，很少出現過。而在弘一法師以後到我們今天，也似乎沒有超越法師者。所謂「華枝春滿，天心月圓」，本來具足，非所誇贊，不由解說。

弘一法師【致徐耀廷信劄】其三

書法境界的追求，如弘一法師這般，如果追求著超脫於相，也必須有一個求學的過程，因為書法終究是有相存在，就像弘一法師所說：「世出世事，非一番苦心經營，其成就必不驚人。若欲超脫塵障，更須一番風霜磨礪。」他的書法就是如此，曾一度的臨習古人，最終從思想境界上突破，認識到書法如何的無相而相。弘一法師的書法終成於悟，這悟的結果是不能學的，而在於對弘一法師學習精神的尊崇與學習。而弘一法師對於書法形態的呈現，對於佛法與書法的相契，或者說書法對於佛法的闡釋，為中國書法藝術魅力的多樣性，增添了又一新的境界，弘一法師書法的精神足可為百世之師。