五台山論道是我重溫【天道】這部劇想要認真看的，可惜被刪減得只剩寥寥數筆，若不是之前看過這部劇並對照原著，根本看不出五台山論道為什麽被奉為經典。
個人認為五台山論道的精髓在於對話中，看懂了便會明白：
01五台山論道的起因
五台山論道的起因是芮小丹想要透過 「王廟村脫貧」 這個 「神話」，證明丁元英曾愛過她。
而丁元英也在預估了這個「神話」可能會發生的情況後，決定去找個寺廟拜拜，討個心安。
因為他知道扶貧的運作沒有違法的地方，卻不知道符不符合道德。
做私募基金的時候他沒有問佛，而王廟村扶貧去問佛的原因，是對芮小丹的在乎。
私募基金和芮小丹沒關系，所以哪怕本質上也是掠奪，從狼嘴裏夾肉，但任何因果他能自己承擔不害怕，王廟村扶貧不一樣，是因芮小丹而起。
「殺富濟貧」的背後，也是一種掠奪。不僅會顛覆傳統道德框架，更會觸及了文明演進的深層邏輯。會招致一些因果，一些罵名，他怕這些因果對芮小丹不利，所以想要問佛求個心安。
「天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個‘情’字。」
丁元英為了給愛人的禮物，花費這麽大精力準備，就算預見因市場規律可能面對的結局，仍是做了，不得不說他真的用心到極致。
02五台山論道論了什麽？
丁元英覺得，傳統觀念的死結就在一個「靠」字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麽都行，就是別靠自己。這是一個沈積了幾千年的文化內容問題，非幾次新文化運動就能開悟。
他問智玄大師，他的這次商業運作，雖秉持 「授人以漁」的想法，讓村民成為自負盈虧的個體，讓他們明白 「世上沒有救世主，變富只能靠自己」，但也不得不面對現實問題——為了壓低成本，可能會出現使用童工、老年人超負荷勞作等情況，長期會損害健康；而低價策略進入市場，也勢必會觸動部份人的利益。
他想知道這一做法，是否違背道德，違背事物執行的規律，招致壞的因果。
智玄大師說：「投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。 當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫，無異於斷為絕癥，非仁人誌士所為 ，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。」
「責必論道」 的意思是：在追究丁元英「殺富濟貧」是否有違法律和道德，有不正當競爭和「劫富」嫌疑的時候，也要問一下扶貧手段背後的動機、邏輯和後果。
是不是啟用了市場規律，打破了 「等靠要」 文化，實作了村民的自我救贖。而非停留在表面的責任歸屬和簡單的對錯判斷上。
智玄大師說：「 弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。 無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。」
從佛心出發，以 「平常心」 做 「非常事」。以引導自悟來扶貧，以不昧因果來看待結局。
03大愛無愛，不昧因果
五台山的論道，丁元英得到了智玄大師四個字， 大愛無愛 。
智玄大師說無論功德記在哪一家的賬上，風調雨順、國泰民安都將是眾生的福報。
其實就是：憑良心做事，不畏懼後果。只要你是從善的角度出發，為了造福大眾，佛法是允許的。
佛家把以普度眾生為出發點做的事，稱為「清凈業」。
業力，即為你種下了善的因，必然會得到善的果。
這也提醒我們， 無論利用何種手段和套路去做事賺錢，你的發心一定要好 ，哪怕因此會侵犯一些人的利益，被人罵，也是被天道所允許的。
就像丁元英的扶貧，沒有直接發錢，而是設計讓王廟村村民透過市場競爭自救，看似無情，實則是對 「窮人必須自我覺醒」 這一規律的尊重，是超越表面仁慈的深層大愛。
而會造成的訴訟和罵名，就是他必須承擔的後果。
全書結尾處歐陽雪一句「大哥，你又要挨罵了」，也印證了這點。
04諸法因緣生，諸法因緣滅
悟道休言天命，修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮，哪個前生註定？
袈裟本無清凈，紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。
十萬沒能敲開的佛門，被丁元英一首詞叩開了，這也印證了佛門之地，只能隨緣。
他的這首詞充滿了對佛法的挑釁，讓智玄大師一眼看出他並非是真正的修行之人。
智玄大師改動了九個字，境界驟變，
悟道 方知 天命 修行 務 取真經
一 生 一 滅 一枯榮 皆有因緣 註定
只改了九個字，意境卻全然不同，更有萬事皆空，一切隨緣的禪機。我想下半闕如果會改，大概會改為：
袈裟本是清凈，紅塵難染性靈。
悠悠古剎千年鐘，喚醒菩提真性。
如智玄大師所說：「 悲喜如是本無分別，當來則來，當去則去，皆有因緣註定，隨心，隨力，隨緣。 」
古人說，你一生會有多少財富，會和什麽樣的人在一起，在你出生的那刻已經寫好，後天能改變的微乎其微，莫強求。
芮小丹也說：「 如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那窮困潦倒就是我的價值。只要不是我覺到悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到、悟到，我才有可能做到，能做到的才是我的。 」
但行好事，莫問前程。你一直用心澆水施肥，時機到了花自然盛開。
