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古籍中的哪咤:從佛教護法到道教神將的演變

2025-02-05國風

哪咤,在中國神話傳說中是一個極具魅力的角色,他的形象深入人心,故事家喻戶曉。但你知道嗎,哪咤的形象並非一蹴而就,而是在古籍記載中歷經了漫長的演變,從最初的佛教護法神逐漸演變成道教中的重要神將。

哪咤的起源可以追溯到古波斯和古印度教的神話。其原型最初見於十六國時期北涼漢譯佛教典籍【佛所行贊】 ,書中記載的 「那羅鳩婆」,是梵語音譯,意為 「俱比羅之子」,在佛教的一些原始典籍裏,他是一名手執神戟、守護國王、百官以及佛教信眾的佛法護教軍神,常在毗沙門天王身邊管理戰事、代理軍務 。因為讀音復雜,久而久之就被簡化為 「那咤」 或 「那咤」。唐代長安大興善寺不空和尚轉譯的佛經中,哪咤全名叫作那咤俱伐羅,明確是北方毗沙門天王的後輩。唐昭宗時期宰相鄭綮所著的【開天傳信記】裏,記載了中國本土關於哪咤最早的傳說:佛教高僧道宣大師夜裏行路不慎掉下台階,快要墜地時得到一位少年神祇的幫助,這位少年自稱是 「毗沙門天王哪咤太子」,還把自己供養的佛牙送給道宣大師。此時的哪咤是一個少年形象,是守護佛教的護法神,其他傳說尚未出現。

到了宋代,哪咤的故事有了進一步發展。在佛教禪宗史書【五燈會元】中,出現了 「哪咤太子析肉還母,析骨還父,然後現本身,運大神力,為父母說法」 的情節 ,相比唐代記載多了這一關鍵細節,此後這個故事得到廣泛弘揚,在宋道原【景德傳燈錄】、宋普濟【五燈會元】等多部宋代及後世典籍中皆有提及。宋代佛教典籍【佛說最上秘密那拏天經】還描寫哪咤面帶微笑,手持日月及諸器杖,眾寶嚴飾,能現大身如須彌山,面有忿怒相和大笑相,且有千臂,進一步豐富了哪咤的形象。

南宋時期,隨著李靖演化為佛教的毗沙門天王,哪咤也成了中國人。洪邁的【夷堅誌】記載程法師 「持哪咤火球咒」 與石精鬥法,被認為是明代【封神演義】中哪咤大戰石磯娘娘的故事原型,晚清學者俞樾還認為此故事裏的火球是哪咤風火輪的基本原型。宋末元初,哪咤形象被搬上雜劇舞台,元人雜劇【二郎神醉射鎖魔鏡】中,哪咤已經擁有了三頭六臂的形象,此時東海龍王、石磯娘娘、蓮花化身等關鍵詞也都已出現,和後代民間傳說非常接近。在道教中,哪咤常被尊奉為護法神,尤其是北方道教,將其視為第一重要保護神,此時哪咤形象融入了諸多道教元素,呈現出佛道融合的新趨勢。

明代是哪咤形象演變的重要階段。成書於永樂年間的【三教搜神大全】對哪咤的描述為 「那叱身長六丈,頭戴金輪,三頭九眼八臂」 ,並將其身份改造成 「本是玉皇駕下大羅仙」,至此,哪咤從印度人變成中國人,又從佛教神祇皈依道家,完成了徹底的中國本土化。在明代的【西遊記】中,哪咤是天宮的孩童神將,在與孫悟空交手前,其六般兵器已名目俱全,分別是 「斬妖箭、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、火輪兒、繡球兒」,其中 「火輪」 首次出現,是【封神演義】中 「風火輪」 的前身 。【西遊記】第八十三回中對哪咤生平做了長篇幅回顧,書中哪咤由佛教護法神演化為道教英雄神,體現道佛融合精神,其法身是清奇神秀而法力廣大的孩童神仙,內在是三頭六臂蓮花化身的佛教夜叉神本相。【封神演義】中,哪咤是陳塘關守將李靖的第三子,由玉虛鎮教奇寶 「靈珠子」 投胎轉世而生,是闡教傳人之一 。這部作品對哪咤的描述細節更加豐富,比如哪咤鬧海的故事,在元代只是簡單幾句話,到明代小說中就變得非常飽滿。哪咤的形象在【封神演義】中大概分為三個階段:出生時是一個白白嫩嫩的嬰兒,肉球中跳出,右手套一金鐲,肚腹上圍著一塊紅綾;蓮花化身時,面如傅粉,唇似塗朱,眼運精光,身長一丈六尺;學會三頭八臂神通後,面如藍靛,發似朱砂,丫丫叉叉,七八只手,樣貌變得十分兇惡,與之前可愛童子形象大相徑庭。

從古籍記載來看,哪咤的形象不斷演變,從佛教中的護法神,逐漸融合了道教元素和民間傳說,成為了一個神通廣大、充滿叛逆精神又重情重義的孩童天神形象。他的故事不僅承載著中國傳統文化的內涵,也反映了不同歷史時期宗教、文化的交流與融合 。如今,哪咤的形象依然活躍在各種文藝作品中,不斷被重新演繹和詮釋,足見其獨特的文化魅力和持久的影響力。